鞋看成衣饰的一个热切构成部分，除了具有抗寒防水等实辛勤能除外，还承担着鉴别品级的政事功能。在工业化波涛的席卷之下，全球衣饰审好意思趋向融合，许多传统鞋类蜕变了风物致使隐匿不见了，但在漫长的古代社会中，鞋子的风物丰富繁茂，跟着期间的演变呈现出不同的特色。

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一、早期鞋类的演进

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在旧石器期间，咱们的祖宗北京东说念主就一经初始用锐利的石器，切割野兽毛皮制作衣服与裹脚。所谓“食其肉而用其皮”，古东说念主常将兽皮切分为一张张小片，然后用藤条、皮条将足部捆起，这样制成的“裹脚”大概起到御寒、御寒与保护脚腕等部位的作用，使得在林间、沙地等硬质大地上行径起来愈加便捷。

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原始的“裹脚”

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商周时期的考古古迹出土了许种种式细致、颜色斑斓的缎面鞋。此时国东说念主的造鞋期间已相当深湛，包括鞋的缝制、鞋料的选择和鞋身的风物齐十分根究。除此之外，民间平民还常穿用芦苇、稻草或蒲草等植物编织的芒鞋。这样的鞋庸俗鞋面宽大，鞋带依据本东说念主脚围可作念微调，鞋身透气而微小，终点合适渔人、贩夫等需要永劫刻赠给或出动的东说念主穿。

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周代还出现了双层鞋底的“舄”[xì]，表层用皮料作念底面，基层用木制鞋底。这样一来，鞋子的“鞋身”与“鞋跟”谨慎分离开来，为今后出现愈加丰富的鞋类造型作念下了铺垫。舄，本是贵爵在祭祀行径中穿的鞋，这类鞋子的鞋身一般防止丽都，可按阶层的上下饰以不同阵势的玉片，糊口中一般不大常见。

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周代与春秋时期出现了师法胡东说念主格调而制的“靴”，靴与鞋的区别常按用料、鞋帮长度来鉴别。皮质靴在朔方少数民族中已十分常见，外相的抗风性与耐用性较强，大概承受得起游牧民族时常的搬动行径。在马队教练中，工艺愈加良好、用料更负责的专用马靴也出目下了历史舞台上。这种短靴鞋帮更短，常选择硬皮鞣制，曾一度在朔方邦国流行。

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春秋时期风靡朔方的马靴

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二、制鞋艺术进一步东说念主性化、实用化

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国由于多养马，穿皮靴就成为一种寰球前锋。秦代以后，由于西北秦东说念主加快了同华夏国度的文化会通，这时初始出现了风靡宇宙的“木屐热”。木屐是一种较为灵便的以前用鞋，合适在泥泞的硬土上步碾儿。这也见识，秦东说念主对通行宇宙的驰说念、步说念的修葺，以及对城市路面的成就等，齐为木底鞋的发展作念出了孝顺。东说念主们选择不那么“贴脚”但鞋身跨越大地的木屐，以免泥水浸入鞋体，种植了鞋子的通用性。

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据考古府上潜入，戎马俑所穿的麻料鞋是士兵们在战场上常穿的一种“军靴”，这种鞋的鞋底制有紧密排布的“钉头”，风物很像咱们疼爱的“双星名东说念主足球鞋”。这种有计划是为了增大鞋底的摩擦力而刻意为之，由此不错看出，秦朝东说念主有计划鞋履的念念路与今天的咱们收支无几。怪不得秦军的搏斗力这样高，应该与他们的武备后勤有不小的联系。

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从汉代到魏晋，国度由极盛的大一统转入大分裂时期。汉代宫廷的鞋子一般丝制较多，鞋身造型初始出现种种化的趋势。长沙马王堆汉墓出土的一对丝履造型就十分特有，履身用青丝线缝成，鞋帮又浅又直，鞋头上翘，鞋底选择麻线溜边，从而增强了鞋的“趁脚性”和实用性。

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西汉青丝履 湖南省博物馆藏

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魏晋时期的鞋履又初始因循了胡族风尚，防止花哨、配饰兽纹成为时东说念主的流行元素。此间较为理由的故事是谢灵运发明的“谢公屐”，这种鞋是在基础款木屐的造型上转换而成的。听说家资甚巨的谢灵运终点可爱登山，他以为传统的木屐走起山路来十分硌脚，鞋子的两跟会为登山东说念主带来极大的阻力。他灵机一动，将木屐的前后两个鞋跟改作念成“可拆卸”式鞋跟，上山时便去掉前底，下山时去掉后底，这样机灵便捷的鞋式就被后东说念主因循了下来。

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三、审好意思目标与品级：鞋身技俩与文化习惯的发展

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宋时期的鞋式跟着服装的变化而有所雷同，唐宋妇女下身多着长裙或宽裤装，与当代皮鞋十分接近的“高跟鞋”就应时而生。高跟鞋的出现便捷了妇女在身着宽衣时的行径，幸免其在服务职责中发生崴脚、踩裤的纳闷。然则，高跟鞋的发展却为中国文化带来了一种稀奇的审好意思方式，也即是可爱“尖尖金莲”的稀奇癖好。而后，金莲、高跟便成为一种具有浓厚暗意颜色的文化美丽。

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唐朝阛阓商业较为弘扬，鞋履生意也在长安、洛阳等大城市中不错得见。所穿鞋履造型的不同，大概突显出鞋主本人的说念德教育和文化品位，一些鞋式与鞋主本东说念主的官位、行状也齐有关了起来。比如，捏政仕进的要员靴上可饰以虎纹、鸟形纹，卖弄风情的老鸨常着样貌美艳的布鞋，匹夫匹妇则仍以粗陋的芒鞋为主。

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三寸金莲 建川博物馆藏

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明朝曾鼎力漠视归附汉唐期间的文化传统，因此对鞋的风物品级作念了严格的法例。尤其是捏政为官的大臣，必须按照品级轨制法例的方式穿戴鞋服，不然会有被风纪官毁谤的风险。此外，统帅者还为民间东说念主士制定了一套严格的衣服品级轨制，如法例儒生投入考研时需身着素衣、短靴，平民商贾则不许穿靴等等。

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清朝受女真东说念主“削木为履”习惯的影响，负责鞋底要为木质，尤其是满族妇女，更驯服着这样的传统。满族女东说念主可爱穿长袍、头戴高佩，因此行径颠倒未便。她们遂在鞋底复加上高高的木底，由此使我方能“腾空而起”般行走，颇有些“女菩萨”的滋味。有传言说，这是满族东说念主在林间采果时为了远离蚊蛇而接受的妙法，一直络续到了清朝统帅时期。如斯夸张的“松糕鞋底”，也只须在清朝才气见到了。

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清代的花盆底女棉鞋 故宫博物院藏

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民国时期，民间的鞋类阛阓发展到了极盛。男女着装衣饰的技俩初始洋化，出现了西装、投降、长裙等欧式衣装，鞋子当然也从欧洲引进了新的风物。在随地可见的成衣阛阓中，东说念主们庸俗能见到售卖皮鞋、高跟鞋的商贩。东说念主们不但将鞋子看作是身份品级的美丽，也初始视之为区别“开明与封建”的一种美丽。穿什么衣服、出入什么场面，这一旧一新之间充满了变革与守旧的碰撞与较量。

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文史君说

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高跟鞋在近代中国的普及是分别在民国和转换盛开这两个期间发生的。20世纪初，穿高跟鞋的主淌若有经济才略的贵妇东说念主或有行状需要的歌姬等群体，因此，在老平民心目中，穿戴高跟鞋、摇着“含羞扇”、身着旗袍的丽东说念主令他们又钦慕又腻烦。一些较为保守的老东说念主直到世纪末期，还认为高跟鞋就代表着不检点。如今，种种各样的传统鞋类在工业化的冲击下蜕变了风物，世界列国的审好意思和穿戴初始趋同，谁知说念这是不是一件功德呢？

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参考文件

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钟敬文：《中国风俗史》，东说念主民出书社2008年版。

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范成杰：《中西方高跟鞋文化发展对比参议》，苏州大学硕士论文，2008年。

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